穆斯林的生死觀與生態環保

馬孝祺

初探穆斯林的信仰與生活對環境保護的重視與關懷

前言

全球隨著人口增加,加速大量能源的消耗,導致全球正面臨一場前所未有的浩劫,『當我要毀滅一個城鎮的時後,我命令其中過安樂生活,讓他們放蕩不檢,所以受到懲罰。』(古蘭經第17章16節)『當我的懲罰降臨時,他們為何不謙遜呢?但他們的心堅硬,惡魔以他們的行為迷惑他們。』(古蘭經第6章43節)

近來天災人禍層出不窮,像是今年初在大陸西南地區以罕見性的出現天寒地凍不退的異常現象,造成不可估計的人員傷亡與經濟損失。這說明了,大自然環境對萬物之靈的人類發出強烈的怒吼,再次的告知人類常期過度開發能源,享受奢華生活,破壞臭氣層所引起氣候及生態環境的不正常變化。然而,人類是否真正的能從慘痛的教訓中學會到對生態環境的疼惜與關心呢?如要正本清源的拯救人類賴以為生的『環境』呢?如果要,就從『心』做起。

本文從伊斯蘭的信仰者「穆斯林」是如何透過宗教的力量,學習到謙卑的對待萬物並與其和諧共生的觀念,來說明穆斯林對環境保護的平凡做為。

一、惜物的美德從心建起

心是宗教論及人類事物主要的課題,在中國的古書裡記載『正心』才能平天下之能事,在伊斯蘭的重要經書,穆罕默德聖訓錄裡亦詳述?『心不正則萬事廢』,又寫到『一切的行為以心裡的舉意為主』。伊斯蘭要求穆斯林對環境保護要從心建立正確的觀念與價值,之後才能在生活中持久落實。

1.安拉創造萬物

穆斯林相信宇宙是無數萬物所組成,它的存在是被獨一的主宰安拉所造,祂加以設計、安排、養育、管理、維持、有目的性的要人類正當與其善待共生,然而,當今大多人認為『萬物無主並自然存在』,輕忽萬物存在的道理與價值,任其取用丟棄。『天地的創造,畫夜的輪流,利人航海的船舶,安拉從天上下降的雨水,借它而使已死的大地復生,並在大地上散布各種動物,與風向的改變,天地間受制的雲,對於能了解的人看來此中確有許多跡象。』(古蘭經第2章164節)

穆斯林對萬物的態度因敬拜造物主所以疼惜祂所造的萬物,在取用萬物的過程中就會節制謹慎,不敢百無禁忌,揮霍無度,以致遭罪。

2.人類是萬物的一分子

穆斯林將人類視為萬物的一分子,與萬物共生,同是安拉所造所養,齊讚主恩,沒有優劣的差異。『七層天和大地,以及萬物,都讚頌祂超絕萬物,無一物不讚頌祂,但你們不了解他們的讚頌。祂確是容忍的、是寬恕的』(古蘭經第17章44節)。萬物各司其職,人類與精靈亦不例外,『我創造精靈和人類,只為要他們崇拜我。』(古蘭經51章56節)

3.人類被付託治理萬物

『我必定在大地上設置一個代理人。天仙們說:我們讚您超絕,我們讚您清淨,您還要在大地上設置作惡和流血的人嗎?祂說:我的確知道你們所不知道的。』(古蘭經2章30節),人類的身分不是神,無法勝天,但憑安拉所賜的智慧與能力,正確的聽從祂的使者所帶來的教導,從事安生立命的職責。換言之,人雖然是萬物之靈,但仍舊不能搶奪祂擁有萬物的主權,超越安拉的地位,『他們在今世生活徒勞無功,而認為自己是手法巧奪天工的人,這等人不信他們的主的跡象,也不信將與祂相會。』(古蘭經第18章104節),穆斯林明白人類的身分只是一位暫時性的經營者,安拉才是一切的主宰。

4.萬物是人類的生活舞台

萬物構成人類賴以生存的舞台,這個舞台是考驗人類的地方,裡面充滿無限誘惑,讓人類沉迷追逐享樂,競爭財富,揮霍奢侈,『我確已使大地上的一切是物成為大地的裝飾品,以便我用來試煉世人,看誰的工作是最優美的?』(古蘭經185章7節),『你們應當知道,今世生活只是遊戲、娛樂、點綴、誇耀以財產和子孫的富庶,相爭勝。』(古蘭經第57章20節),安拉藉萬物讓人類自己分辨出誰用萬物行善,誰用萬物做惡,並加以回報。

二、穆罕默德先知的惜物生活

穆斯林生活中的環保特色

(一)穆斯林重是非觀念

穆斯林生活中明確的表現在敬主愛人惜物的行為上,盡力做到Halal合法的生活,深怕觸犯逆主傷人毀物的Haram非法行為,以致最後面對死亡之後,接受審算,總希望能獲得安拉天園的獎賞,遠離火獄的懲罰。穆斯林的善惡行為觀直接反應在心裡賞罰觀上,起了自律與責任的調控機能作用,帶給人正面而積極的生活。

(二)穆罕默德先知惜物的教誨

從穆聖生前對信眾保育與環保的教誨中看出惜物的重要,惜物從小地方做起:

穆聖見人拿其雛者,當還之,使母子分離者,到末日真主必使其與親人相離。穆聖見人燒毀蟻穴說:「除安拉外,人不得用火刑。」

門弟子問道:穆聖啊!愛牲畜,亦得回賜嗎?穆聖說:「善待一切有生之物,皆得報酬。」

穆聖說:「伐人果木者,被倒扔入火獄中。」

穆聖說:「一個女人,栓住貓,不于食,亦不放開,任其自尋食物,卒被餓死,到後世,此婦因之下火獄。」

(三)要環保就要過簡樸的生活

穆聖的生活力求簡樸淡薄,『心強體健,日能糊口者,如有天下也。』,不享受不奢華,爭取安拉的喜悅。當今世人消費的習慣是要多要全要好,不在乎浪費與奢華,直接對自身對環境產生沉重的負擔,穆聖說:『房屋住宿,衣服遮體,餅水充飢,此為人人生活之所需,除此之外者,皆為人所不當有。』

(四)不得輕乎罪惡

當今世人放縱享樂,輕乎罪惡,放了罪又無反省的悔意,寧為玉碎不為瓦全的心態,受害的是環境亦是自己,這個時代正如穆聖所言:「信士視其罪如泰山壓頂,歹徒視其罪如蠅過其鼻。」

穆斯林喪葬中環保的特色

人終將一死,穆斯林處理亡者是一面顧及其尊嚴,一面合於衛生環保

(一)節葬

穆斯林辦喪事是教眾的責任,沒有叫價的世俗交易。亡人不受光怪陸離的喪葬禮儀的折磨;家屬所享有的權利是獲得社群教眾無回報的大力協助與安撫,不需排場怖置和繁文縟節的過程,禁用棺木、花籃及花圈、站用大面積墳地與興建墳墓等開消,辦喪事不打擾鄰社的節葬觀念『擾鄰者非我信仰者也。』(穆聖言)

(二)速葬

穆斯林歸真去世三日內須入土為安,常言:『奔土如奔金』,勿耽誤亡人在死後世界的享受,而久留亡人不入土是對亡人不敬的行為。穆斯林『三件事要快辦:禮拜時間到了、亡人去世了、女子有對象了,不可耽誤。』(穆聖言)

速葬的目的在避免造成家人生活作息的不安,日日守候靈前使身心疲憊,影響個人情緒,對家庭到社群甚至於到社會的經濟、安寧、交通等都有間接的影響。

(三)土葬

穆斯林相信安拉用土造人,人是土的一部份,所以讓亡者自然的回歸大地,本是合於人性的事,不需要採用其它元素加工把他成為灰燼。從整、洗、穿、禮、送、葬、祈,保持對他敬之以禮的態度。另外,墓園採一墓多用的方式,讓墓地永續使用,『競賽富庶,已使你們疏忽,直到你們去遊墳地,真的,你們將來就知道了。』(古蘭經地102章1-3節)。

(四)重視衛生與環保

穆斯林的喪葬合乎當代社會衛生與環保的需求,對亡人在儀容上的尊嚴與衛生、喪事在社區裡的安寧、墳墓在墓園的美觀有越來越強的需要。

穆斯林先給亡人洗大小淨之後穿上Kaifan布保有亡人潔淨的身體與尊嚴回歸真主;三天內安葬是不是對亡人沒感情而是避免造成亡人身體腐臭影響家屬與鄰居的健康,或是不困擾他們早日回歸正常的生活作息;墳墓不大不是對亡人吝嗇而是不炫耀,讓墓園整齊,環境乾淨美觀。

三、 結語

環境保護一詞是當代常見的用詞,宗教經書裡雖然未直接記載過該詞,但從宗教的相關教律裡都有教人「愛人惜物」的美德。伊斯蘭亦不外乎,更是把這個美德列入信仰及實踐的範疇。尤其是把「人」的定位到人的角色擺在介於安拉與萬物之間的地位,一面給人管理萬物的責任,一面讓人謙卑面對主宰,這樣平衡了人存在的價值與身分,避免了人定勝天的想法,遭致害人毀物的下場。

當今人類必須認知到環境保護的重要,在方法上就只能從『心』建起,必須實證人類運用科技來解決環境的問題是不足夠的,還需要養成對自身的環保習慣,並擴大到對萬物的疼惜。這並不易做到只有借助到宗教,然而,斯蘭的環保觀是建立在信仰安拉之下,有責人與萬物和諧互動,基本上,這樣的一套關係,是不會因時代的變遷,科技的發展,而改變的。